.
.
.

Магическото мислене  е вярата във възможността за въздействие върху реалността чрез символични умствени или физически действия или мисли ^[ 1 ] . Магическото мислене предполага причинно-следствена връзка между личния опит и материалния свят, което предполага възможността за въздействие върху природните явления ^[ 2 ] .

Изучаването на магическото мислене е било важно за социологията и антропологията в ранното им развитие през 19 век. Този тип мислене се е приемал за част от повечето религиозни вярвания и е характерен за традиционните култури, които са били противопоставяни на западната научна рационалност и са били разглеждани като „примитивни“. Този подход е повлиял на психологията на 20-ти век, особено на изследователи като Зигмунд Фройд и Жан Пиаже ^[ 2 ] .

Изучаването на магическото мислене е било важно за социологията и антропологията в ранното им развитие през 19 век. Този тип мислене се е приемал за част от повечето религиозни вярвания и е характерен за традиционните култури, които са били противопоставяни на научната рационалност на западните общества и са били считани за „примитивни“ ^[ 2 ] .

Зигмунд Фройд предлага идеята за два фундаментални начина на мислене и ги свързва с индивидуалното развитие. Този модел обяснява етапите на развитие на човешките култури, които според изследванията на ранните антрополози са еволюирали от магия и религия до рационалност и наука. Според Фройд съществуват два фундаментални начина на мислене: първични и вторични процеси, които отразяват етапите на развитие на личността, от детството до зрялата възраст. Магическото мислене е форма на първичния процес, воден от инстинктивни желания (принципът на удоволствието), игнориращи външни ограничения. Вторичният процес, противоположен на първичния, е свързан с появата на егото, когато рационалните оценки (принципът на реалността) започват да осигуряват адаптация към външната среда ^[ 2 ] .

В главата „Анимизъм, магия и всемогъществото на мисълта“ ^[ 3 ] от трактата „ Тотем и табу “ (1913 г.) Зигмунд Фройд излага хипотезата, че магическото мислене е в основата на анимизма , религията и народните суеверия , а вероятно и на изкуството . Извършването на определен ритуал ( жертвоприношение , молитва ) или спазването на табу , според логиката на магическото мислене, е способно да предизвика един или друг желан резултат. Например, някои дъждовни заклинания се основават на имитиране на дъжд чрез уриниране или имитиране на гръмотевична буря, а заклинанията за плодородие - на демонстрация на полов акт. Примитивните хора сякаш са „играли в дъжда“ ^[ 4 ] . В този случай „разстоянието не играе роля и телепатията се приема за нещо самоочевидно“ ^[ 5 ] . Според Фройд ^[ 6 ] ,

 

...примитивният човек има огромна увереност в силата на своите желания. По същество всичко, което прави магически, трябва да се случва, само защото той го иска.

В книгата си „Аргонавтите на Западния Пасифик“ (1922 г.) антропологът Бронислав Малиновски пише за аборигените на островите Тробрианд , че вярата им в реалността на свръхестествените явления е обусловена от традицията и магическото наследство, което е оставило „знаци и следи“ от митични събития и е свързвало митичното минало с настоящето. Малиновски отбелязва магическата сила, оставена от предците; според него за аборигените това минало не е нещо далечно, а се възприема като нещо близко, „живо и истинско“ ^[ 7 ] . Малиновски смята магията и мита за взаимозависими и свързани със социалните институции. От мита следват „магически формули“, а магията показва истинността на мита; функцията на мита често е била да оправдава магическата система. Според Малиновски, както митът, така и магията са в основата на социалните институции, върху които митът влияе чрез магията ^[ 7 ] .
/.../

Жан Пиаже , подобно на Фройд, изследва магическото мислене при децата. Въз основа на проучвания сред деца той заключава, че децата под седем или осемгодишна възраст вярват, че действията им са причина за събитията в материалния свят ^[ 2 ] . Например, децата вярват, че могат да повлияят на движението на небесните тела или да предизвикат вятъра, като размахват ръце. Пиаже смята магическото мислене за следствие от „дълбок егоцентризъм“: детето вижда себе си като център на вселената, като не успява да разграничи „интрапсихичното“ преживяване от причинно-следствената връзка в материалния свят. Впоследствие, според Пиаже, този етап се преодолява чрез диференциацията на две области: магическото мислене се заменя с рационално и научно мислене. Пиаже, подобно на Фройд, макар и по-малко експлицитно, свързва тези етапи с постепенното развитие на човешките култури от магия и религия до рационалност и наука ^[ 9 ] .

В съвременната наука

Според съвременни изследвания, магическото мислене съществува при децата, но не е толкова широко разпространено, колкото се смяташе преди; децата могат да възприемат причинно-следствени връзки на много по-ранна възраст, отколкото е смятал Пиаже. Мисленето на възрастните може да включва елементи на магическо мислене в контекста на религиозните вярвания, които обаче разглеждат по-сложни въпроси за живота, смъртта, съществуването и др. и следователно се различават от магическото мислене на децата ^[ 2 ] .

/.../

Съвременната психиатрия класифицира проявите на магическо мислене като адаптационно разстройство ^[ 12 ] , а когато човек започне да посещава магьосници , екстрасенси или астролози , изграждайки живота си според техните препоръки, или става член на секта , или се потапя в света на езотеричните учения ^[ 13 ] , това се класифицира като „ магифреничен синдром “ ^[ 14 ] .

В естетиката

 

Фройд пише за значението на магическото мислене за литературата и изкуството в статията си от 1919 г. „Зловещото“. През 1969 г. френският психоаналитик Октав Манони използва магическото мислене, за да обясни редица естетически парадокси . Например, популярността на филмите на ужасите и редица други жанрове се обяснява с факта, че въпреки факта, че основните им сюжети и техники са предварително известни на зрителя и въпреки факта, че той е напълно наясно с нереалността на случващото се на екрана, той подсъзнателно желае да се върне към нивото на „детското“, магическо мислене. Манони изразява този парадокс на предпочитанието към „детския“, анимистичен начин на възприемане на света пред „възрастния“, научен с формулата: „Да, знам, но въпреки това...“ ( френски:  Je sais bien, mais quand mкme... ) ^[ 15 ] .

Източник: Уики на руски език

Каквото и да е, само с мислене и говорене нищо няма да се придвижи напред. Дори магарето като му изкомандуваш "дий", може да тръгне, ама може и да не тръгне. Трябва си тояжка за придвижване на прогреса.