Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
25.09.2021 11:20 - Пари и свобода
Автор: metaloobrabotka Категория: Технологии   
Прочетен: 574 Коментари: 0 Гласове:
-1


Постингът е бил сред най-популярни в категория в Blog.bg

Умът у човек се формира болезнено дълго време и измина дълъг път от ориентация в пространството и съзерцание на външни и вътрешни условия на живота до проникване в дълбините на явленията и установяването на тяхната същност. Разумът винаги е бил неразделна част от човешката практика, служи като надежден инструмент в общественото производство. Отдавайки почит на ролята на разума в неговото формиране, човек дори посочи биологичния си вид като разумен. Вероятно донякъде преждевременно.

Може ли съвременният човек да се счита за разумен, ако приема, пее и обича  с изкуствена връзка за предаване под формата на сечени монети, печатни документи и банкови сметки? В света няма нито едно същество, с изключение на "Homo sapiens", което доброволно да отчуждава от средствата за живот парчета желязо, парчета хартия или виртуални числа.

Наистина, някои твърдят, че парите — това и са признак на висока цивилизация и разумност.

Доброжелателите на пазара твърдят, че парите са средство за отчитане на обмена в обществото и дела на социалния продукт, дължащ се на човек, защото живеем колективно, работим колективно и консумираме предимно индивидуално.

Ако обаче парите бяха само средство за отчитане, би ли било възможно да се натрупат в частни ръце в съкровища, да се превърнат в средство за потисничество, експлоатация, насилие и налагане на волята на малцинството над мнозинството? Всички несправедливи войни на човечеството са водени за пари и за пари.

Пазарните икономисти твърдят, че парите са предимно средство за мотивация, че човек по природа е мързелив и че за да го накара да работи без използване на камшик и окови, са необходими пари. Те се повтарят от пазарни психолози, които казват, че парите отварят възможности за индивида, реализират правото му на избор и дават свобода.

Стотици хиляди години обаче човечеството е живяло без пари, а няколко десетки хиляди години - с незначителна роля на пари и поне не е умряло или изродено поради „естествен мързел“. Докато съвременните държави, най -развитите в пазарен смисъл, в които всички сфери на обществото са пропити с парични отношения, просто се дегенерират, тяхната култура и духовно и морално състояние все повече се разлагат. Когато хората имат пари, когато мислят главно за пари, когато всичко се измерва с пари, има духовна деградация, обезлюдяване, нарастване на извращения, лудост, масови стрелби и самоубийства.

Така че може би „естественият мързел“ на човек се генерира само от култа към парите?

Не е ли същата плодородна почва за мързел, когато сте принудени да работите не заради социални облаги, а заради пари, сякаш ви карат с пръчка? Въпреки факта, че повечето от богатите пари не докосват пръст, защото, както знаете, „парите правят пари“.

Дали фактът, че парите са много по -лесни за кражба, отколкото вещите, или преразпределение за зависимост - за да живеят с предимствата или доходите на други хора - не създава атмосфера за вкореняване на мързела и желанието за безделие? А по -голямата сестра на мързела - завистта - не е ли породена от гадния лукс и нахалство на олигархията и дори на чиновниците?

Парите в пазарната икономика наистина са стимул за труда, но в същото време парите, отчуждаващи трудовия процес от неговите резултати, отчуждават човек от целите и задачите на производството, извращават и развращават човека, превръщайки го в отказващ се и грабител в много по -голяма степен от камшика на надзорник ...

Спонтанно възникващият пазар на труда се оказва безразличен към мярката на труда, към усърдието и вредата. Размерът на парите, получени от човек за работа, практически не зависи от зашеметяващата тежест на раждането и щетите, нанесени на тялото. Някои работят усилено за стотинка, смилат кости всеки ден, изливат пот и търкат мазоли, докато други преместват удобно парчета хартия и драскат с езици за три или четири пъти много пари. Не става ли тази очевидна несправедливост почва за мързел и желание за зашиване? Нещо повече, колкото по-трудна е работата на един човек, толкова повече офисни бели ръце, зависими, рентиери, блогъри, треньори и други биосоциални недоразумения го презират.

Психолозите, които се застъпват за съвършенството и универсализма на паричната мотивация, не забелязват, че наемен работник, който работи за парично възнаграждение, не се различава по умствения си състав от цирковия звяр, хранен със захар. Ръководствата за управление не се различават много от наръчниците за метода на стимулиране на цирковото обучение.

Това ли е висшето достижение на човека разумен?

През последните пет до седем хиляди години човешкият ум се развива болезнено дълго време, преди всичко защото усилията му са изкуствено насочени не към познаването на самото общество, а към оправдаване на просперитета и безделието на притежаващото малцинство. Разумът отдавна е в оковите на религията, но след като я изхвърли, той не се освободи от класовите окови.

Човек с ума си отдавна се е научил да прониква в дълбините на външните материални процеси, тоест той е създал наука - система от знания, адекватни на реалността. Но докато съществува наука, е забранено да се правят адекватни изводи за най -значимото материално формиране на живота за човек - обществото.

Т. н. социални науки са били и остават псевдонауки, тъй като техните заключения противоречат на истината, имат за цел да засилят и доминират древното робство, след това феодалното робство, а сега и паричното капиталистическо робство.

Истинската наука за обществото възниква едва през XIX век. независимо от държавни и обществени институции, официални университети и научни катедри, независимо от стипендии, субсидии и финансиране, чрез усилията на, както бих казал сега, аматьори и маргинализирани. Нейният предмет - обществото - се оказа твърде скрупулен за доминиращите социални сили и слоеве, а заключенията му подкопаха егоистичните и жадни за власт планове и интереси.

Още от историята на връзката между науката - ядрото на човешката рационалност - и парите - най -висшата проява на частни интереси - става ясно, че там, където царят парите, не бива да се очакват научни познания за парите. Разкриването на научната тайна на парите е изключително неизгодно за онези, които са концентрирали основната част в ръцете си.

Вярно е, че обикновените хора вече са осъзнали, без никаква наука, че големите пари дават сила, а властта - увеличаване на парите. За съжаление повечето са примирени с това. Още по -тъжно е, че олигархията успя да убеди хората, че когато властта носи пари, това е корупция, когато парите гарантират властта, това е почти нормално. Ако някой предложи да очисти обществото и правителството от пари, той е полу-луд фанатик. Не са луди олигарсите, които поръчват 200-метрови яхти и купуват острови, а комунистите, които защитават обществото без пари.

В продължение на стотици години на пазарна икономика един съвременен човек му е набито в главата, че достъпът до средствата за живот без покупка и продажба е невъзможен, че парите са естествена нужда за цивилизования човек. Привидно парите, а не научните познания и научната организация на живота, дават на човека свобода.

Парите- пишат в енциклопедии, са универсален еквивалент, служещ като мярка за обмен. Но нека помислим отново: ако парите извършват еквивалентен обмен на стоки и услуги, тогава как би била възможна търговската дейност, как малки групи предприемачи биха могли да натрупат огромни суми пари в ръцете си?

Предприемачът може да купи само това, което е свързано с живия труд на дадено лице: 1) директно работното време на служителя, тоест да наеме служител; 2) непряко работно време под формата на предоставени услуги; 3) резултатите от предишния труд - средства за производство, технологии, суровини, полуфабрикати или готови продукти. Комбинацията от тези придобивания, независимо от маркетинговия проблем, представлява това, което се нарича бизнес или търговска дейност.

Работната сила е живия човешки труд, а капиталът е преди всичко „мъртъв“ труд, материализиран в сгради, конструкции, инструменти за производство, технологии и суровини; а също и земята, отнета от същите работещи хора.

Така че, ако на всички етапи парите са били еквивалентно обменяни за стоки и услуги, тогава откъде идва последното им увеличение в джоба на фанатиците на печалби?

Дълго време буржоазията убеждаваше всички, че печалбата е заплащане за работата на организиращите предприятия. Но днес наетите работници вече участват в организирането и управлението на бизнеса и печалбите растат.

Тогава беше представена нова филистимска „теория“: оказва се, че печалбите са „награда“ за риска на предприемача. Рискът за служител е ясен за всички: ако бъдат уволнени, тогава семейството му ще умре на студено и гладно от обезщетенията за безработица. Рискува собствения си живот и живота на близките си. Но какво извинете рискува бизнесмен, ако не е създал нищо със собствените си ръце?

Предприемачът дори рискува резултатите от труда на някой друг, който е завладял чрез размяна на пари или насилствено улавяне. В последно време капиталистите са измислили специални измамни правни форми за своите „активи“ (АД и ООД), за да не отговарят с лична собственост за задълженията на своите предприятия и фирми. Тоест целият им риск е дали богатството, създадено от ръцете на някой друг, ще расте или не в джоба му.

Наетият работник рискува да остане безработен ежедневно не по собствено желание, докато бизнесмените са издигнали риска до „професионална“ и дори „благородна“ кауза. Този риск се отнася еднакво за бизнесмени и престъпници. Само последните рискуват личната си свобода в по -голяма степен от първите. Не без основание всички опитни търговци знаят, че в реалния живот при капитализма търговските и престъпните дейности са ограничени от най -тънката линия на съдебно и разследващо тълкуване на наказателното и административното законодателство и фактите за правене на бизнес. Затова либералите на всички страни - тези предвестници на предприемачеството - непрекъснато вдигат шум относно недопустимостта на „скандализиране на бизнеса“.

Предприемаческият риск е преди всичко проява на незнание и надежда на случаен принцип в условията на пазарна анархия и хаос. Това е начинът на човек, който не иска да премахне възникналата пред него несигурност, а напротив стреми се да лови риба в размирни води. Естествено е възможно да се реализират ползите поради риска само в ущърб на другите, в ущърб на обществото като цяло.

От казаното е ясно, че източник на печалба може да бъде само нееквивалентност на паричния обмен.

Един предприемач може да измами друг предприемач, като плаща по -малко за средствата за производство, технологии, суровини, междинни продукти, готови продукти или услуги, като по този начин получава несправедливо увеличение на стойността и в резултат на това пари.

Предприемачът може да заблуди потребителя, продавайки готова продукция за много пари, отколкото тя струва. Което и се нарича с отвратителната дума инфлация.

И накрая, работодателят може да купи работното време на работника на цена, по -ниска от стойността, която той му произвежда за работното време. Това се нарича трудова експлоатация. Тъй като всеки предприемач преди всичко се нуждае от служител, който в крайна сметка носи повече пари от заплатата, която му се изплаща, доколкото лъвският дял от неравномерната размяна на пари възниква именно в сферата на наемния труд.

Ето как заблуждават нашего брата, когато пишат, че парите са просто универсален еквивалент на борсата, средство за отчет. Оказва се, че парите не са средство за отчет, а преди всичко средство за експлоатация, средство за създаване на условия, при които малцинство предприемачи живеят за сметка на по -голямата част от работниците. Това се потвърждава от реалната практика, когато повече от 80% от цялото обществено богатство е концентрирано в ръцете на 1% от световното население.

Но какво може да бъде по -надеждно за вкореняване на тази позиция от това да се насади морален модел за работещите хора да възприемат парите като ресурс на свободата, като инструмент за осъществяване на човешките нужди и желания?

Въпреки че е необходимо да се подкрепи паричното робство със сила на оръжие, това е много обезпокоително, особено след като самите богати не са в състояние да защитят богатството си, те са най -малко подобни на феодалните рицари в латинските доспехи и са принудени да наемат професионалисти за пари. Те са принудени да поддържат гигантски държави с огромен персонал от полиция, национална гвардия, армия, съдилища и затвори. Всеки момент обаче тежко въоръжените им защитници могат да обърнат оръжията си срещу тяхното господство. Следователно най -добрият начин да се гарантира пълната власт на предприемаческата класа е духовното поробване на хората, налагането на идеологията на парите. Както казва великият писател Горки:

„Работници! Крайно време е да разберете, че източникът на цялото зло и скръб, всички нещастия и деформации в живота, този източник е алчността на незначително малцинство от хора, които са полудели, обезумели от жажда за натрупване на пари и беззаконие , безсмислено командват живота на работещото мнозинство, разпилявайки силите му, унищожавайки съкровищата на земята, които ви принадлежат ... Буржоазната преса е послушен инструмент на буржоазията, буржоазните журналисти са купени хора; те не могат да кажат истината и ако искат да я кажат, собствениците на вестниците ще изхвърлят журналистите на улицата, както фабрикантите ще ви изхвърлят. "

„Глупостта е грозота на разума, възпитана и възпитаваща изкуствено чрез натиск върху разума с религията от църквата - най -тежкото оръжие от всичко, с което буржоазната държава е въоръжена, за да укроти работническите маси. Това е неопровержимо и не съжалявам ни най -малко, че по този повод никой от умните хора не е в състояние да каже „нова дума“. Глупавият човек е абсолютно необходим за "красивия живот" на буржоазията. Той е добър, защото е изключително удобен за експлоатацията на физическите си сили. Въз основа на глупостта на трудещите се маси се вкоренява управлението на световното малцинство. Буржоазната система за възпитание на масите е система за изфабрикуване на глупаци. "

Идеята да има пари, като вирус, заразява съзнанието на хората. Те започват да измерват всичко с пари, включително под прикритието на личната изгода, комфорт и благополучие. Парите придобиват морална аура на свобода, радост и щастие, защото само те, като предавателна връзка между човек и факторите на живота, отварят достъп до тях.

Парите влияят на човешката психика толкова дълбоко, че той свиква да мисли за тях, дори когато не работи и не прави покупки. Хората в ежедневното мислене даряват пари с жива душа, което се отразява, наред с други неща и в езика: „рублата пада“, „парите се изплъзват през пръстите“, „цените растат“, „лесни пари“. Буржоазната наука излага концепцията, че парите са водещият елемент на човешката култура, който осигурява съществуването на обществото. Появяват се цели клонове на буржоазната наука - поведенческа икономика, икономическа психология и невроикономика.

Възпитанието и социалните отношения на капитализма формират у хората не само идеологически нагласи, но и стабилни невронни връзки на чисто биологично ниво, специфични нервни реакции в мозъка към парите. От гледна точка на неврофизиологията парите за съвременния човек се превръщат в синоним на физиологично удоволствие. С други думи, от ранна възраст капитализмът насърчава условен рефлекс към парите у хората и човек постепенно се превръща в естественото куче на Павлов.

Експериментите, в които младите момичета са били помолени да избират потенциални гаджета само по два параметъра - външен вид и доход, показват, че с думи те маркират младите мъже по външния си вид, а според полиграфа - с парите.

Независими изследвания на мозъка на богати деца от няколко поколения, проведени в различни страни върху солидна проба, също записват някои различия във формирането и функционирането на нервните връзки на мозъка. От това буржоазните изследователи са направили извод за "адаптивните предимства" на малките специалности. Но житейската практика дава много по -прозаична интерпретация - паричното богатство убива преди всичко зачатъците на съвестта на отделните хора.

Цивилизованите хора, както бе отбелязано по -горе, все още са психически слаби същества. Много е лесно да ги заблудите и този факт многократно се потвърждава не само от безкрайните войни, но и от изборни, банкови, измамнически и маркетингови кампании. Достатъчно е да се дадат неосъществими обещания, „ниски лихви“, „главозамайващо умножаване на депозитите“ и да се боядиса „отстъпката“ в червено, а тълпи от лековерни обикновени хора тичат с глава да гласуват и да дадат парите си. Наличието на капитализъм като цяло е възможно само защото нивото на развитие на светогледа на по -голямата част от наемните работници не надхвърля юношата с неговата емоционалност и импулсивност.

Следователно, по -голямата част от хората не забелязват, че парите не са инструмент за достъп на мнозинството до средствата за живот, а гарантиран начин за отчуждаване от общественото богатство. Тук, разбира се, две обстоятелства играят видна роля. Първо, фактът, че парите в ръцете на индивид непрекъснато се обменят за нужните му стоки, и второ, че всеки знае, че именно парите правят богатите изключително консумиращи хвалебреци.

Пазарните психолози не виждат, че средностатистическият мъж, който отчаяно иска  кола не по -евтина от тази на съседа, не се различава по умствения си състав от ученичка, която завижда на яркия молив на съученичка. Само че във втория случай детската незрялост е ясна за всеки психолог, а в първия е скромно приглушена. Във втория случай възрастният ще каже на ученичката, че си заслужава да „завижда“ на нейните академични успехи, а в първия смирено ще мълчи, тъй като самият той е носител на тази завист. Не е трудно да се досетите как една такава лицемерна „педагогика“ действа върху децата.

И двете горни обстоятелства произтичат от икономическите условия на живота на буржоазното общество. Следователно не може да се каже, че култът към парите е само резултат от идеологическа пропаганда, разработвана от хитри психолози, философи, маркетолози и журналисти. Пропагандата само укрепва и оформя светоусещането, което спонтанно се развива въз основа на преобладаващите производствени отношения.

По този начин производствените отношения на капитализма и масовото невежество на хората са обективни фактори за съществуването на пари. Макар и от субективна страна, тяхното съществуване се обслужва от практически цялата буржоазна духовна култура.

Няма нищо по -лесно от това да кажеш, че парите са удобно платежно средство, да започнеш да разказваш, че първоначално парите са били добитък, после са започнали да секат монети от сребро и злато и т.н. Вярно е, че в този случай възниква въпросът: ако добитъкът може да се използва във фермата или да се приготвя за месо, ако монетите могат да бъдат разтопени на лъжици и зъби, тогава как е полезно да се използват съвременните пари? Хартиени - за да залепите тоалетната в провинцията, а дори не използвате безкасови и електронни. Най -общо казано, парите по сметката или картата в банката ни принадлежат само законно, тоест дори жалките ни трудови пари са в ръцете на буржоазията.

Какво е това, ако не робство, когато работите за предприемачи, получавате заплата по карта в банката на предприемачите и харчите тези пари в магазини на предприемачи? Тоест наетият работник живее и работи само така, че предприемачите да забогатеят и да полудеят в преследване на своите идиотски дворци, яхти, острови и други подобни. По какво се различават парите от заплата от яхнията на роб? Може да се каже, че разликите са по -лоши, тъй като сред робите нямаше безработица, те се хранеха стабилно, тъй като самите те бяха обект на размяна. А животът на наемния работник е безполезен, защото той „принадлежи на себе си“.

Удивително е, че съвременният пролетарий се поставя много по -високо от древния роб, въпреки че всъщност той се различава от него само по нивото на потребление и сляпата вяра в неговата свобода. Но каква свобода може да има, ако имате нужда от пари, за да се движите из града? И отново парите в този случай не са средство за достъп до транспорт, а начин за отчуждаване от него. На първо място, ние сме изкуствено лишени от възможността да използваме транспорт и едва след това те изискват пари за пътуване. И това е доста ясен пример: транспортът е създаден, стартиран, поддържан и управляван от човешки труд за обществени нужди и достъпът до него чрез „филтъра“ на стоково-паричните отношения се дължи единствено на задачите за обогатяване на частния собственик . Ако погледнете методологическите препоръки на Министерството на транспорта относно изчисляването на тарифите, то там се казва директно, че „основната цел на разработването на тарифа е да се осигури рентабилната дейност на транспортните организации“.

Сега е ясно защо паричната форма на разпределение на социалното богатство за повечето хора се изразява с формулата „да издържиш от заплата до заплата“. Парите са предимно средство за експлоатация на труда.

Всичко горепосочено, в една или друга степен, се усеща от мнозина, мнозина осъзнават, че парите са живототравна мръсотия, но това не се доближава до разбирането, че парите са най-гнусният и примитивен вид отношения между хората. Човек, който извършва операция по обмен на пари, автоматично влиза в определени производствени отношения не само с участниците на пазара, но и с всички членове на обществото - това винаги остава извън скобите за разбиране на парите. Парите са толкова дълбоко и необятно явление, колкото и самият дълбок и обширен световен пазар, обхващащ днес почти всички народи по света и всички краища на планетата.

От научна гледна точка парите са преди всичко особена форма на  стойност. Без да се разбере, какво е това стойност е невъзможно научно определение на същността на парите.

В зората на цивилизацията в един момент от развитието на човешкото общество предаването на вещи от едни лица на други лица се превърнало в обмен. Обменът не е просто движение на ценности или благо, както понякога го представят. Обмен се нарича само такова движение на вещи или услуги, които възникват изключително в условия, когато субектите са пряко противопоставени в ситуации, когато подобряването на едното води до влошаване на другого или подобряване на две за сметка на влошаване на трети субекти. Обменът е рожба на частната собственост.

Частната собственност и обмена — това са форми на производствени отношения между хората. Частните отношения на собственост са по-обширно явление, а обмена е естествена проява. Ако има частна собственност, значи в един или друг момент ще се проявява и обмен.

Десетки хиляди години отношенията на частна собственост основно са съществували във вид на робство, след това хиляди години във вид на крепостничество. И в единия и в другия случай с незначителна степен на обмен, още повече парична. В тези  времена парите са били признак на наемничество и проституция.

Последните сто години частната собственост се проявява във вид на обмен, при това парична, преди всичко между предприемач и наемен работник. У едните в собственост са средствата за производство, у вторите — работната сила. И тук людоедската същност на частната собственост е била прикрита със смокиновото листо на гражданското общество.

Оказва се че в икономиката няма нищо по-объркващо за обикновения човек от разглеждането на обмяната през научна абстракция на «простото стоково производство», когато парите се представят в розова светлина, като стока, която е способна да се обменя на всякакви други стоки. Всъщност съгласно тази абстракция обмяната на едни вещи на други става в съответствие с разходите на средно необходим обществен труд, или пропорционално усреднени усилия или разходи на производство, а значи и парите само изразяват пропорции на едни вещи в други. Именно това възприятие на парите и се явява най-грубо грешно. Болшинството от  интересуващите се не разбират, как парите — «овеществени във всеобща еквивалентна форма на обществен труд» — се превръщат в средство за експлоатация, угнетение, разгръщане на войни и духовно заробване на човека.

И така стойността се нарича пропорцията на някои в други, която възниква по време на обмяната. Отношения на обмяна и отношения към стойност — това са синоними. Частните отношения на собственост и закономерно произтичащия от тях обмен може правилно да се разбере чрез следните по-общи категории.

Всичко във вселената се движи и следователно се изменя. Това движение може условно да се раздели, така или иначе според вектора на посоката на отблъскване и привличане. Фундаментално човешкото общество е изградено на принципа на привличане, защото всеки отделен човек е само проява на обществото. Обществото — това е цялостен организъм, а хората са само въплъщение (не части!) на този организъм, затова в своята основа хората се привличат едни към други. Обществото — това е толкова устойчива връзка между хората, че без нея няма въобще отделен човек.

Между другото всички хора са абсолютно уникални прояви на обществото, следователно те са противоположни едни на други и това поражда отблъскването им вътре в обществото, поражда различни противоречия между тях. Така частните отношения на собственост — това е максимална абсолютизация на принципа на  отблъскване на хората, тяхната изолация едни на други преди всичко чрез узурпация на едни средства на живот на други. Частният собственник се отнася към всички други хора, като изолиран животински организъм, той се стреми да живее само за себе си за сметка на обществото, отрича факта на това, че обществото  обективно се явява среда, която го е родла и даваща му условия за живот. Причината за появата на частни отношения на собственост се явява раздутия инстинкт за самосъхранение на индивида, животински атавизми в психиката.

Общественото производство обаче е невъзможно извън обществото, поради което обективната необходимост от колективен труд (привличане) се осъществява въз основа на частната собственост (отблъскване) и възникват такива грозни социални форми като робството, крепостничеството и наемния труд. Тоест, вместо да живеят и работят като цялостен колектив, увеличавайки потенциала на обществото, хората се разделят на класи и малцинството започва да живее за сметка на мнозинството.

Важен фактор при формирането на отношенията на частна собственост е разделението на труда, по -специално разпределението на умствен, управленски труд. Самото разделение на труда обаче не води до частна собственост, а само ускорява и задълбочава това противопоставяне на хората.

Обменът също е вид реализация на привличане на хора, обменът създава връзки между тях, разрушени от частна собственост. Обменът е специфично движение на вещи и услуги при условия на отношения на частна собственост. Лесно е да се види, че обменът не може да се случи между адекватни, мислещи хора. Когато се използва със семейството, приятелите или спътниците, винаги помрачава отношенията.

Възниква въпросът: как се формират обменните пропорции на нещата, когато участниците в размяната се противопоставят един на друг като собственици. Ако симулираме проста операция за обмен, тогава нейните участници ще се опитат да направят размяна с лична изгода за себе си, тоест да дадат по -малко и да получат повече. Тяхната оценка на стойността на обмена може да се основава само на средните разходи за труд на производството, тъй като абсолютното мнозинство от това, което се разменя е създадено от човешки ръце. Спонтанно възникващите пропорции на нещата по време на обмена са научно описани от закона на стойността.

В реалния живот обаче няма идеални неща, няма идеални хора, няма идеален труд и няма "съсиреци" на средно необходимия социален труд - това е просто научна абстракция, която разкрива икономическия механизъм на функционирането на размяна. Следователно при всяка размяна една от страните винаги се оказва в обективно по -изгодна позиция, натрупвайки грешки и излишъци в ръцете си.

Докато обменът се извършва в натура, тези излишъци не играят значителна роля, но ситуацията е съвсем различна, ако парите се използват като средство за размяна, което може да добави към натрупване на съкровища. Парите, натрупани под формата на съкровища в частни ръце, след това се използват за узурпиране на средствата и инструментите за производство, превръщайки се в средство за експлоатация, тоест в капитал. По този начин паричната форма довежда характеристиката на нееквивалентността на обмена като цяло до пределен максимум на натрупване на пари в ръцете на тясна група олигарси.

Частната собственост, размяната и парите са изключително примитивни, полуживотински отношения, които превръщат всеки човек с безкрайно богат вътрешен свят в безличен конкурент. Те свеждат цялото разнообразие на социалния живот до борба на „хищниците“ за „хранителна база“. На това се основава капитализмът.

С други думи, парите са форма на производствени отношения между хората, специален вид обменна стойност, чиято същност е трансформирането на случайни, хаотични грешки при оценката на стоките в системни, едностранни и постоянно нарастващи, което утежнява диктата на големите частни собственици, тоест олигархията.

Всички пари в света са в частни ръце на олигархията и дори големите държавни бюджети са само транзитни точки в движението между джобовете на олигарсите. За по -голямата част от населението на света парите са заплати, тоест такава стойност, при която основната им функция (да се натрупват в съкровища) не може да бъде реализирана по принцип. И това е проява не само на злонамереното намерение на олигархията, но и на фундаменталното свойство на парите да се трупат едностранно в ръцете на големи частни собственици.

Така на този исторически етап от развитието на цивилизацията парите са най -значимият фактор за човешката липса на свобода, диктатура на невежеството и крайния егоизъм. Тоест фактът, че парите дават на човек достъп до средствата за живот, е най-мащабната измама на капитализма, защото в действителност той отчуждава масите от общественото богатство, което самите те са създали.

Монетното тунелно мислене, обслужващо капиталистическото робство, изкривява човешката психика, заменя чувствата на свобода, радост и щастие с наркотичното опиянение на паричната собственост.

Формирането и въплъщението на съществените сили на човека са истинският източник на неговата свобода, радост и щастие. Само беззаветно и безкористно служене на обществото може да направи човек свободен, радостен и щастлив. Тези процеси си проправят път през примитива на стоково-паричните отношения при капитализма, тъй като те са по-дълбоки прояви на социалната природа на човека. Частната собственост и парите спират естественото развитие на човешката личност.

От научна гледна точка свободата е познаването на обективната необходимост и съответната дейност за трансформиране на природата и обществото. „Свободата“ на потреблението от спонтанно възникнали желания и искания е илюзия, възникнала на фона на хроничната бедност и недостатъчното потребление на масите.

Всичко по -горе обаче не трябва да се тълкува като призив да отидете в гората или да живеете в бъчва на морския бряг, бягайки от пари. Обективната реалност на капитализма е че без пари днес не можете нито да ядете, нито да се стоплите, нито да се движите, нито да живеете като цяло. Важно е да не унищожавате парите в живота си тук и сега наведнъж, а първо- да разберете научното съдържание на тези социални отношения, второ- да работиш вътрешно върху себе си, за да не станеш роб на „паричния морал“; трето- да тръгнеш по пътя на системна борба за реорганизация на обществото на без пари, тоест по пътя на борбата за комунизъм.

Животът на всеки човек е безкрайно разнообразен, а обстоятелствата, в които се намира, винаги са уникални. Необходимо е да се научите да намирате баланс между „спазване на правилата“ на диктатурата на парите, за да живеете и да имате всички възможности да се отдадете на борбата за комунизма. Обстоятелствата на революционерите от миналото често бяха много по -тежки от нашите, така че е срамно да се оплаквате и да хленчите пред паметта на великите.

А. Редин
20/09/2021




Гласувай:
1



Следващ постинг
Предишен постинг

Няма коментари
Търсене

За този блог
Автор: metaloobrabotka
Категория: Технологии
Прочетен: 1659191
Постинги: 2347
Коментари: 323
Гласове: 465
Архив
Календар
«  Март, 2024  
ПВСЧПСН
123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031